UINSGD.AC.ID (Humas) — Dalam narasi para ulama, terdapat kesadaran yang sama bahwa ibadah haji bukan sekadar perjalanan ritual, melainkan perjalanan eksistensial yang sarat dengan ujian. Dalam Ihya’ Ulum al-Din ketika membahas Asrar al-Hajj, Imam Al-Ghazali menempatkan haji sebagai “rihlah ilallah”, perjalanan menuju Allah yang menuntut pengosongan diri dari berbagai kenyamanan dunia.
Dalam Mukaddimah-nya, meski bukan kitab fikih haji secara khusus, Ibnu Khaldun membahas perjalanan haji dalam perspektif peradaban. Baginya, ibadah haji adalah fenomena sosial-spiritual yang mempertemukan manusia dalam kepadatan, perbedaan, dan keterbatasan, sehingga menuntut kemampuan beradaptasi dan kesabaran kolektif.
Sementara dalam Majmu’ al-Fatawa, Ibnu Taymiyah menegaskan bahwa keutamaan haji tidak terletak pada kemudahan fasilitasnya, tetapi pada sejauh mana seorang jamaah mampu menghadapi masyaqqah (kesulitan) dengan sabar dan ikhlas. Ia menegaskan bahwa pahala ibadah sering kali berbanding lurus dengan tingkat kesulitan yang dihadapi dengan tulus ikhlas.
Pada kutub inilah, Arafah, Muzdalifah dan Mina menjadi arena ujian yang sesungguhnya. Bukan hanya ujian fisik, tetapi juga ujian batin, bahkan ujian makna.
Padang Arafah dengan hamparan luasnya, bukan hanya menjadi lokus wuquf, tetapi juga tempat pertarungan dengan diri sendiri. Cuaca yang kadang ekstrem, terik yang menyengat, dan kepadatan yang nyaris tak terhindarkan menghadirkan realitas yang jauh dari romantisme spiritual yang sering dibayangkan.
Kendaraan yang tersendat, manusia yang berdesakan, dan tubuh yang mulai lelah, semuanya berhimpun untuk mengikis kesabaran. Namun pada fakta itulah makna wuquf menemukan kedalamannya: berhenti bukan hanya secara fisik, tetapi juga berhenti dari keluh kesah, dari amarah, dan dari keinginan untuk selalu dimudahkan.
Suasana berubah drastis bahkan dramatis ketika beranjak ke Muzdalifah. Jika Arafah adalah lokus untuk kontemplasi, maka Muzdalifah adalah ruang kesederhanaan dan kebersahajaan.. Tanpa sekat, tanpa kemewahan, jamaah menjalani malam di alam terbuka. Waktu yang singkat, ritme yang serba cepat, dan kebutuhan untuk segera bergerak sering kali memunculkan kegelisahan.
Dalam keterbatasan itu, justeru tersimpan pelajaran mendasar: bahwa ibadah tidak selalu membutuhkan kenyamanan, melainkan kehadiran hati. Di bawah langit terbuka, manusia kembali pada fitrahnya; lemah, bergantung, dan berharap.
Sementara di Mina, ujian mengambil bentuk yang lebih konkret dan kasatmata. Tenda yang kerap melebihi kapasitas, jarak yang jauh menuju lokasi lempar jumrah, serta perjalanan kaki yang menguras tenaga menjadi bagian dari pengalaman yang tidak mudah. Belum lagi desakan saat melontar jumrah dan antrean panjang di fasilitas umum yang mengerikan.
Pada kutub ini, perbedaan antara ekspektasi dan realiti terasa begitu nyata. Apa yang dibayangkan sebagai ibadah yang khusyuk dan tertata, sering kali berhadapan dengan situasi yang penuh dinamika dan ketidaknyamanan.
Namun, di balik semua itu, tersimpan hikmah yang kerap luput disadari. Haji bukanlah tentang menghindari kesulitan, tetapi tentang memaknai kesulitan itu sendiri. Ia mengajarkan bahwa spiritualitas tidak selalu hadir dalam keheningan, tetapi juga dalam keramaian; tidak selalu dalam kenyamanan, tetapi justru dalam keterbatasan.
Maka, memahami ragam tantangan di puncak haji bukan untuk menakut-nakuti, melain kan untuk menyiapkan diri, mulai dari; fisik, mental, dan spiritual. Sebab pada akhirnya, haji bukanlah perjalanan mencari kemudahan, melainkan perjalanan menemukan keteguhan. Dan dalam setiap keteguhan, terselip peluang untuk menjadi lebih sabar, lebih lapang, dan lebih dekat kepada-Nya. Semoga
Aang Ridwan, Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi FDK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Sumber, Pikiran Rakyat 5 Mei 2026
